音韻常識－陰陽同入

惜餘齋主人

    陰陽同入

陳新雄引錢玄同曰：「自戴孔以來，言古韻之通轉，有『對轉』之說，謂陰聲、陽聲、入聲互相通轉也。……故陰聲加鼻音，即成陽聲，陽聲去鼻音，即成陰聲。入聲者，介於陰陽之間，緣其音本出于陽聲。然細察之，雖無收音，實有收勢。（凡陽聲收ng者，其入聲音畢時，恆作k勢。陽聲收n者，其入聲音畢時，恆作t聲之勢。陽聲m者，其入聲音畢時，恆作p聲之勢。其作勢而不聞聲者，即緣短促之故，非真實無收鼻音也。）則又近於陽聲，故曰近於陰陽之間。」先師林景伊先生復踵釋之曰：『因其介於陰陽之間，故可兼承陰聲陽聲，而與二者皆得通轉。』江慎修『數韻同入』，及戴東原『陰陽同入』之說，皆此理也。若據江氏『數韻同入』之理，則其古韻平、上、去十三部與入聲八部相配之關係，當如下表：

閒農

問候先生康泰

閒農試舉可跡而待論者：
【二】而至切，日三開至韻。【廿】人執切，日三開緝韻。
【三】所甘切，心一開談韻。【卅】蘇合切，心一開合韻。
【四】息利切，心四開至韻。【卌】先立切，心四開緝韻。
二十併曰「廿」， 審其音，乃「二、十」急讀之。
以陰陽對轉而論，可歸類謂「二」之入聲。
「卅」「卌」兩文，亦如斯。
今、吾臺語「三、衫」音同，皆陰，收韻歸喉，類「麻」韻。
【衫】所銜切，疏二開銜韻。此亦可證，吾臺齒音仍存古無歧。

凡宗教奉為圭而遞傳者，其信最可徵。
東晉時廬山釋慧遠首倡，
稱念「南無阿彌陀佛」以觀止。
【南無】乃梵語音譯，意為「皈依」，
至今校諸漢語語系之域，皆音若「拏模」。
是【南】古今陰陽對轉，收韻歸喉，類「麻」韻。
而【無】仍存古之重唇音『明』聲母。

長沙馬王堆漢墓，出土之帛書易經。
載【兌】卦卦名為【奪】。
秦漢之前每以音義相近假借為書。
【兌】杜外切，定一合泰韻。
【奪】徒活切，定一合末韻。
「兌、奪」亦陰陽對轉音。

惜餘齋主人

「廿」為「二十」二字連讀之音；「卅」為「三十」二字連讀之音；「卌」為「四十」二字連讀之音，此即反切成音也。

所言「長沙馬王堆漢墓，出土之帛書易經。載【兌】卦卦名為【奪】。秦漢之前每以音義相近假借為書。」誠是也。

至於【兌】字「杜外」切，定一合泰韻，若據江慎修氏『數韻同入』之表，係歸於第二部「質術」、第五部「昔錫」、第六部「職德」之中；【奪】字「徒活」切，定一合末韻，係歸於第三部「月曷」之中，似不甚契合，仍待考。

惜餘齋主人

閒農於聲韻一道，能自發創見，頗有青藍之勢，甚為難得。繼續努力，並多貼文。